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别解经济与治理:ag体育首页

发布时间:2021-10-10 03:23 作者:ag体育登录 点击: 【 字体:

本文摘要:人们经常会听到或者说起经济与治理这两个词语,关于经济与治理的书籍也有许多,很多多少大学都开设有经济治理专业、甚至是经济治理学院。经济与治理这两个名词,究竟是什么意思呢?先科普一下。对于经济,《辞海》的解释是:①经济学上指社会物质生产和再生产的运动。②对国民经济有利或有害的:~作物 ㄧ~昆虫。 ③小我私家生活用度:他家~比力宽裕。④用较少的人力、物力、时间获得较大的结果:作者用很是~的笔墨写出了这一场庞大的斗争。 ⑤〈书〉治理国家:~之才。

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人们经常会听到或者说起经济与治理这两个词语,关于经济与治理的书籍也有许多,很多多少大学都开设有经济治理专业、甚至是经济治理学院。经济与治理这两个名词,究竟是什么意思呢?先科普一下。对于经济,《辞海》的解释是:①经济学上指社会物质生产和再生产的运动。②对国民经济有利或有害的:~作物 ㄧ~昆虫。

③小我私家生活用度:他家~比力宽裕。④用较少的人力、物力、时间获得较大的结果:作者用很是~的笔墨写出了这一场庞大的斗争。

⑤〈书〉治理国家:~之才。360百科的解释是:经济(Economy)是价值的缔造、转化与实现;人类经济运动就是缔造、转化、实现价值,满足人类物质文化生活需要的运动。简朴地说,经济就是人们生产、流通、分配、消费一切物质精神资料的总称。这一观点微观指一个家庭的产业治理,宏观指一个国家的国民经济。

在这一动态整体中,生产是基础,消费是终点。对于治理,《辞海》的解释是:①卖力某项事情使顺利举行:~财政丨~国家大事。②保管和摒挡:~图书丨公园~处。

③照管并约束(人或事物):~罪犯丨~牲口。治理- MBA智库百科的解释是:治理是在特定的情况下,对组织所拥有的资源举行有效的计划、组织、向导和控制,以便告竣既定的组织目的的历程。如果这样来作解读的话,虽然说是很专业、很严谨、很科学,可是无疑很抽象、很艰涩、很没趣,很容易让人昏昏欲睡、呵欠连天。因为这是一些经院式和教科书式的解释。

所以,咱们还得想措施来点详细的、生动的、有趣的调料。晚清中兴名臣左宗棠写过一首题卧龙岗诸葛草庐诗:文章西汉两司马,经济南阳一卧龙。

心同佛定香烟直,目极天高海月深。出处动关天下计,草庐我也过来人。经济一词,赫然泛起在诗中。

那么,经济一词在这里是什么意思呢?根据国学大师南怀瑾先生的解读,什么叫经济?经纶天下,济世之才,救人救世,这个学问在古代叫经济之学。意思大致等同于《辞海》最后一条解释:治理国家。

实际上,许多的近代西方术语,最早是由日本人翻译过来的,而中国人又借用的。好比英文Economy这个词语,在西方就是专指经济运动,跟政治没有什么关系,可是日本人在翻译的时候,却用了汉语的“经济”一词。

现在我们听起来似乎也挺确切的,其实我们都错了,是日本人有意无意张冠李戴明白错或者使用错了汉语词,把原来是政治意思的词语“经济”,指代成Economy的汉语词,效果政治词酿成经济词了,而中国人又以谣传讹地借用过来,日久天长之后,人们习以为常,就把汉语“经济”一词作为经济的代名词,而把它原来是政治的意思彻底忘却了。这个事情说明两个问题,一个是语言文字作为人类认识客观世界的工具,是具有主观性质的。

通俗地讲,人们把事物叫成什么,那么什么就代表了事物的意思。人们把工具叫工具,工具就是工具,如果当初把南北叫工具的话,那么南北就是工具的意思了。

这么说似乎另有些抽象,再详细点说,好比说昔人用“父亲”这个词代表父亲,用“儿子”这个词代表儿子,如果当初昔人是用“儿子”这个词代表父亲,而用“父亲”这个词代表儿子的话,那么,今天我们可能也会习以为常的把父亲叫成“儿子”,而把儿子叫成“父亲”了。听起来貌似越绕越糊涂,其实大家心里也都明确,呵呵,就不再多烦琐了。第二个是习惯的作用是很强大的。

昔人说少小如天成,习惯成自然。马克思说过,习惯势力是最恐怖的。

这个意思点一下就好了,大家都清楚。经由这样的解读,关于经济一词,想必大家也就明确了,在古代而言,它是经世济民的意思,实际上是政治的意思,在近现代而言,他才成为现在意义上经济运动的意思。说完经济,再说说治理。

对于治理一词的解读,比经济一词要难一些,不外也更有趣一些。虽然说管字和理字这两个字古已有之,但治理这个词语,却不是古已有之的,而是现代的产物。对于治理一词的解读,倒不是说古代与现代、中国与西方的明白息争释上有什么样的差异,而是这两个字自己很有意思,所以组合起来的治理一词也就别有意思了。《说文解字》:管,竹笛,六孔。

代表十二个月的声音。管吹乐起,物开地发,世界欢欣,因此称之为“管”。

琯,古时候玉管用玉制成。舜帝时代,西王母前来,奉献她的白玉管。

前任零陵文学史官姓奚,在伶道县祭祀舜帝的祠庙下面,获得了笙白玉管。用玉 管吹奏音乐,因此一干神众齐唱和鸣,连凤凰也翩翩起舞赶来司仪。字形接纳“竹”作边旁,“官”是声旁。

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昔人主张礼乐治天下。关于乐的说法有不少,《尚书》:周公居摄六年,制礼作乐,天下太平。

孔子说:周监乎二代,郁郁乎文哉!吾从周。又说:兴于诗,立于礼,成于乐。《礼记·乐记》:故乐行而伦清,线人智慧,血气宁静,移风易俗,天下皆宁。

前面说了,管的本意是竹笛,是吹作声音、奏出乐曲的工具。实际上,不止是竹笛,就是其他管状的乐器,也可以发作声音、奏出乐曲,因今后来有一派音乐,专门就叫作管乐,许多时候,管的声音需要配上弦的声音才气成为更好听的音乐,所以又合称为管弦乐。可以说管和乐是密不行分的,而且管可能是最早的音乐形式(需要考证)。我们知道,一个乐团或一支乐队,最讲求的就是配合,不管团队中的每个小我私家水平崎岖,只要配合好了,就是一次完美的演奏;而最隐讳的就是各吹各的号、各唱各的调,那样的话,纵然团队中每小我私家的水平都很高,但也会是一次失败的演奏。

推而广之,岂止是音乐演奏,世界上的许多事情,小到两个僧人抬水,大到军队接触,甚至是治理国家,都是一样的原理。所以把管引伸发挥到一切需要治理的领域,无疑是合适恰当的。再说说理。《说文解字》:理,加工玉石。

字形接纳“玉”作边旁,“里”作声旁。厥后有人解读为:加工玉石,《战国策》载,郑国有人说玉石未经加工时叫作璞,经由加工才成为玉。玉石虽然至为坚硬,但经由研究得知其纹理后把它加工成玉器也不难。

这个历程就称之为理。天下的任何事物,必须要充实相识情况而且没有任何遗漏之后就会周全,这个可以称之为天理,这样可以称之为善治。

这是引伸出来的意思。如果援引孟子的意见论证的话,理,察之入微而且能够区別出差别,因此可以说成是分理。

在物体的自己叫肌理,叫腠理,叫文理。如果能够区分的合理就可以有条不紊,称之为条理。郑注的乐记说,理,就是分。许叔重说,明白分理就可以区别差别了。

昔人说天理是什么意思呢?关于理,是指对情况没有错失不相识的,没有对情况不相识而能分理清楚的。关于天理,是说合乎自然的分理,自然的分理,就是以自己的情况推及别人的情况,没有思量不周全的。这段话也比力费脑细胞,不外大致意思还是可以知道的。

就是从加工玉石的本义出发,引伸到顺其自然的天理、见微知著的分理、恰当区分的条理,直到推己及人的合理。其实这样说仍然有些费解,直白地说吧,理的本义就是把玉石加工成玉器,引伸义就是让天下的任何事物都能做得合理了。

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这样说来,把理也引伸发挥到一切需要治理的领域,无疑也是合适恰当的。写到这里,以为应该告一段落了。

可是转头一想,我们似乎忘了说礼了。前面说了昔人主张礼乐治天下。

对于乐,我们作了相当的叙述,可是把礼却搁下了,有点失“礼”了,呵呵。前面说了管和乐是密不行分的,现在再看看理和礼的关系。

首先,它们的读音是完全一样的,都读作lǐ。其次,需要说明的是,它们二者不是通假字,不能等同。关于礼的说法有许多,可以说比乐的说法多得多。

昔人有一本专门叙述礼的专著叫《礼记》,其中关于礼的表述触目皆是,典型的有:夫礼者所以订婚疏、决嫌疑、别同异、明是非也。……道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。分争辩讼,非礼不决。

君臣上下父子兄弟,非礼不定。(这里的非礼可不是耍流氓的意思,而是除非的意思呵)……子曰:夏道尊命,事鬼神而远之,近人而忠焉,…殷人尊神,率民以事神,先鬼尔后礼,…周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,(夏、商、周三代,颇有点否认之否认的味道)……。孔子说:周监乎二代,郁郁乎文哉!吾从周。从周的什么呢?主要是从周礼。

《论语》中关于礼的表述也是多得不得了,代表性的有:有子曰:礼之用,和为贵。子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。孔子谓季氏:八佾舞于庭,是可忍也,孰不行忍。

子曰:君子博学以文,约之以礼。颜渊问仁,子曰:克己复礼为仁。…颜渊曰:请问其目?子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

…齐景公问政于孔子,孔子对曰:君君、臣臣、父父、子子。古往今来,另有许多许多关于礼的记述,可以说是举不胜举。补说了这么多关于礼的说法,想说什么呢?就是想说明理和礼的关系,这两个字虽然不是通假字、不能等同,但抛开读音相同这一因素外,二者之间肯定是有关联性的。

至于究竟存在不存在从礼到理的演变,恐怕还需要作专门深入的考证。临了,突然想到一个成语故事:滥竽凑数。

出自《韩非子内储说上》:齐宣王派人吹竽,一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽,齐宣王很兴奋,官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后,他的儿子齐湣王继续了王位。

齐湣王喜欢听一个一个地独奏,南郭处士就逃跑了。这个故事又让我们想到两个音乐术语:合奏与独奏。而由这两个音乐术语,又忽发奇想到,是否治理一词,其实也蕴含有民主集中的意思(这个只是忽发之想,还需要考证)。

由正出发,越解越歪。一孔之见,仅供批判。


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